«Chamanes, ayahuasca y sanación» (CSIC, 2018)

Resumen

Son numerosos los estudios sobre chamanismo, pero casi inexistentes las monografías que abordan directamente lo que hace el chamán o chamana, por qué y para qué lo hace. Basándose en seis años de trabajo de campo entre un conjunto de chamanes, tanto nativos de las regiones amazónica y andina como españoles formados en la selva tropical, Santiago López-Pavillard ofrece una novedosa aproximación a una antropología implicada en la que se entrelazan la descripción etnográfica, el debate teórico sobre conceptos y métodos y la reflexión experiencial sobre la práctica etnográfica y sus efectos en el investigador.

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El Cuestionario de Cosmovisión

El Cuestionario de Cosmovisión

El objetivo de este test es pasárselo a aquellas personas que van a tomar algún tipo de enteógeno (artificial como la LSD, o natural como la ayahuasca, el peyote, o los hongos psilocibes) en un contexto ceremonial, para detectar a quienes pueden experimentar problemas serios para integrar la experiencia.

Es decir, el uso del test tiene por finalidad hacer un screening entre potenciales participantes en estas ceremonias para detectar de forma rápida y sencilla quiénes pueden tener potenciales problemas para integrar la experiencia con enteógenos.

Si quieres colaborar en su validación, puedes rellenar el Cuestionario en línea.

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La Plantaforma para la Defensa de la Ayahuasca: buscando la legitimidad y la legalidad desde la espiritualidad y la farmacología

Ponencia del Dr. Santiago López-Pavillard, antropólogo, en la II World Ayahuasca Conference (Rio Branco, Brazil). Viernes, 21 de octubre de 2016.

Santiago López-Pavillard (Rio Branco, Brasil, 2016)

El origen de la Plantaforma se sitúa en una noticia que emite la televisión pública española en el año 2009, en un horario de máxima audiencia, en la que se da información sensacionalista acerca del uso de la ayahuasca y sus efectos. A partir de ese momento se empiezan a celebrar reuniones de personas pertenecientes a las dos iglesias ayahuasqueras oficialmente registradas en España, nativos de la región amazónica y andina que trabajaban en España con las plantas maestras, vegetalistas españoles formados en la selva, psicoterapeutas, psicofarmacólogos, antropólogos, y  abogados. Como resultado de estas reuniones se aprueba nueve meses después un Código Ético, cuya divulgación es una de las prioridades de la Plantaforma.

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Saberes y contextos de uso de la ayahuasca: ¿Es el diálogo una utopía?

Ponencia invitada del Dr. Santiago López-Pavillard, antropólogo, en la II World Ayahuasca Conference (Rio Branco, Brazil), 2016.

Esta ponencia parte de la premisa según la cual las prácticas indígenas u originarias en torno al uso de la ayahuasca representan un tipo de conocimiento esencial acerca de la naturaleza de la realidad, análogo al tipo de conocimiento que representa la ciencia occidental respecto al estudio de la materia.

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Etnografiando prácticas espirituales: Sentido y compromiso frente a la utopía

XIV Congreso de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE). 6 y 7 de septiembre de 2017, Valencia.

Introducción y conclusiones del Simposio titulado «ETNOGRAFIANDO PRÁCTICAS ESPIRITUALES: SENTIDO Y COMPROMISO FRENTE A LA UTOPÍA»

Simposio coordinado por Ruy Llera Blanes (izq.) y Santiago López-Pavillard (der.).

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Santiago López-Pavillard. Curriculum Vitae abreviado

Santiago López-Pavillard (Madrid, 1963) es antropólogo cultural, doctor por la Universidad Complutense de Madrid con la tesis La vida como proceso de sanación: prácticas chamánicas del alto Amazonas en torno a la ayahuasca en España, y premio extraordinario de doctorado en el área de Antropología (2015-2016). Obtiene la suficiencia investigadora con el trabajo titulado Recepción de la ayahuasca en España (2008).

Es miembro fundador del Grupo Temático Antropología de la Religión y la Espiritualidad (ARESIMA) del Instituto Madrileño de Antropología. Forma parte del equipo de trabajo del proyecto de I+D «Expresiones Religiosas en el Espacio Urbano en Madrid y Barcelona. Un estudio de casos múltiple sobre la visibilidad de la diversidad religiosa en el espacio público (EREU – MyB)» (CSO2015-66198-P).

Presidente de la Asociación Eleusis, una entidad sin ánimo de lucro orientada a la investigación, formación y divulgación relacionada con los estados no ordinarios de consciencia. A través de esta Asociación, el Dr. López-Pavillard imparte cursos sobre antropología de la consciencia, chamanes y chamanismos, metodología de la participación radical, modelo religioso hegemónico, modelo médico hegemónico y chamanismo altoamazónico. La información sobre estos cursos se encuentra en la web de Eleusis Academia.

Realiza regularmente trabajo de campo en España, Perú, Ecuador y Brasil. Trabaja desde 1985 como documentalista en Televisión Española (TVE), donde ha sido responsable del departamento de documentación de TVE Temática S.A., y coordinador y programador del Canal Docu TV.

En diciembre de 2018 se publica su libro titulado Chamanes, ayahuasca y sanación, editado por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Está disponible en numerosas librerías en línea, así como en Amazon.

Sus principales líneas de investigación son: prácticas chamánicas altoamazónicas; prácticas espirituales y su relación con prácticas de sanación; budismo y medicina tradicional tibetana; estados de consciencia y su relación con la cultura.

Enlaces de interés:

El Dr. López-Pavillard en los medios de comunicación

Asociación Eleusis

Academia de la Asociación Eleusis

Publicaciones en Academia.edu

Citaciones en Google Scholar

Directorio Exit

Perfil en Facebook como antropólogo

Perfil en Facebook de la Asociación Eleusis

ORCID – Web of Science ResearcherID – D-5206-2017orcid.org/0000-0002-4802-4234

Otros enlaces:

https://www.flickr.com/people/pavillard/

https://www.youtube.com/user/skpavill/videos

https://www.instagram.com/aeleusis/

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Contacto:

Correo electrónico: oidor@asociacioneleusis.es

Whatsapp / Telegram: +34 640 945 744

Una dieta de tabaco en Iquitos

En este capítulo hago una descripción de una dieta de tabaco en la que participo en noviembre de 2013, y que tiene lugar en la ciudad peruana de Iquitos. Esta descripción es una microetnografía (cf. Erickson, 1971, cit. en Streeck y Mehus, 2004: 382) realizada a partir de una recogida intensiva de datos en un periodo corto de tiempo y en un espacio geográfico delimitado, en la que la producción e interpretación de los datos comparte los mismos postulados ontológicos —premisa de la existencia de espíritus, fuerzas o energías—, epistemológicos —primer giro ontológico, y decolonialidad del saber y del ser— y metodológicos —observación participación y participación radical—; y técnicas —conversaciones diarias con los participantes, una entrevista de una hora y media con los chamanes, y grabación en audio de dos trabajos— que se han seguido en el estudio de las ceremonias de ayahuasca.

Texto completo del capítulo AQUÍ.

El Cuestionario de Cosmovisión

El objetivo de este test es pasárselo a aquellas personas que van a tomar algún tipo de enteógeno (artificial como la LSD, o natural como la ayahuasca, el peyote, o los hongos psilocibes) en un contexto ceremonial, para detectar a quienes pueden experimentar problemas serios para integrar la experiencia.

Es decir, el uso del test tiene por finalidad hacer un screening entre potenciales participantes en estas ceremonias para detectar de forma rápida y sencilla quiénes pueden tener potenciales problemas para integrar la experiencia con enteógenos.

Si quieres colaborar en su validación, puedes rellenar el Cuestionario en línea.

Desde los años 1960 se ha extendido el uso de sustancias psicoactivas en contextos ceremoniales y psicoterapéuticos. Ello se debe, en primer lugar, al descubrimiento de sustancias químicas denominadas en farmacología como alucinógenos, y su empleo con fines terapéuticos y para la investigación en el campo de la psicofarmacología (Griffths y Grob, 2010; Winkelman y Roberts, 2007; Nichols, 2004). En segundo lugar, se debe al descubrimiento del uso tradicional de sustancias psicoativas por numerosas culturas, cuyos efectos constituyen el fundamento de su cosmovisión y de su orden social (Schultes y von Reis, 1995; Riedlinger, 1990; Reichel-Dolmatoff, 1969). Estas sustancias también han sido denominadas como enteógenos (Ruck, Bigwood, Staples, et al, 1979).

El CC pretende ser una herramienta diagnóstica basada en una comprensión no farmacológica de los efectos de las sustancias psicoactivas empleadas en contextos ceremoniales. El CC trata de medir si la cosmovisión del sujeto, su forma de ver el mundo, le va a permitir integrar adecuadamente la experiencia con los enteógenos en su vida cotidiana, o va a verse enfrentado a un shock cognitivo cuya integración su la vida diaria requerirá de supervisión.

Las modalidades chamánicas del alto Amazonas

La próxima semana empieza el 56 Congreso Internacional de Americanistas, que se celebrará en Salamanca. Allí estaré hablando de «Las modalidades chamánicas del alto Amazonas», dentro del Grupo de Trabajo «Universalidad y particularismos en los sistemas chamánicos de los pueblos amerindios».

Resumen de mi presentación: A partir del trabajo de campo estudiando el uso de la ayahuasca en contextos ceremoniales, tanto en España como en Perú, Ecuador y Brasil, trato de caracterizar las prácticas chamánicas del alto Amazonas en tres modalidades: indígena u originaria, mestiza o vegetalista, y religiosa. Estas modalidades pueden describirse siguiendo un orden cronológico, es decir, cómo de un chamanismo originario de origen prehispánico, cuyos primeros testimonios aparecen en Brasil en las obras de misioneros jesuitas en el siglo XVIII, «deriva» un chamanismo practicado por una población mestiza que empieza a configurarse en la segunda mitad del siglo XIX, para dar lugar finalmente a un chamanismo religioso que aparece a partir de los años 1930. Esta ordenación temporal no implica un proceso evolutivo: si las modalidades mestiza y religiosa pueden entenderse como prácticas que emergen de un tronco común indígena, cada modalidad tiene su propio carácter, su propio ethos, que la hace más o menos receptiva a determinados tipos de influencias, lo que permite entender mejor las transformaciones que experimenta cada una de estas modalidades cuando se dan en contextos socioculturales distintos a su contexto de origen, como en España, o cuando en su lugar de origen se ven expuestas a la influencia de lo que ha venido en llamarse «turismo ayahuasquero». Por tanto, el objetivo de esta comunicación es tratar de dilucidar las principales semejanzas y diferencias entre estas modalidades para tratar de arrojar algo de luz acerca de los sistemas chamánicos de los pueblos amerindios.

Simposio sobre etnografía y práctica espiritual

Introducción y conclusiones del Simposio titulado «ETNOGRAFIANDO PRÁCTICAS ESPIRITUALES: SENTIDO Y COMPROMISO FRENTE A LA UTOPÍA», celebrado los días 6 y 7 de septiembre de 2017 dentro del XIV Congreso de la Federación de Asociaciones de Antropología del Estado Español (FAAEE), que tuvo lugar en Valencia. El Simposio estuvo coordinado por santiago López-Pavillard y Ruy Llera Blanes.

En la justificación del lema elegido para este Congreso, «Antropologías en transformación: sentidos, compromisos y utopías», se plantea el reto de cómo «contribuir a la desmonopolización del pensamiento social dominante», manteniendo al mismo tiempo «un modo universal de inteligibilidad». O dicho de otra manera: cómo integrar distintas racionalidades, sin que unas excluyan a las otras.

Y este es el propósito esencial de este Simposio: cómo pensar y cómo percibir la espiritualidad —y los espíritus y las energías—, más allá de los modelos hegemónicos que dominan nuestra sociedad, ya sean modelos médicos o modelos religiosos, modelos que comparten todos ellos en común una misma concepción de lo que se considera como la «Realidad», en mayúsculas.

Para ello, nos parece central plantear desde este Simposio el estudio de las prácticas espirituales desde una perspectiva experiencial,  en la que antropólogos y antropólogas debemos aprender otras formas de sentir y percibir. Es decir, aprender a resituarnos en el campo para abordar nuestro objeto de estudio no desde el ámbito de las creencias, sino desde el ámbito de un conocimiento «otro».

Señalar que el acceso a este otro tipo de conocimiento tiene inevitablemente un efecto transformador en el investigador/a, del que conviene ser conscientes.